قراءة في ارقام حالات الطلاق

اعلنت وزارة العدل (في المملكة العربية السعودية) عن عدد صكوك الطلاق التي صدرت في شهر ذي القعدة من عام 1441 هجرية. وكان رقم الصكوك الصادرة مرتفع جداً(4079) مقارنة بشهر شعبان الذي صدرت فيه (134) صك طلاق. والفارق يشكل نسبة 96.7%.

اولا : هذا الرقم الكبير هو لعدد الصكوك التي صدرت في شهر ذو القعدة، وليس حالات طلاق حصلت فعلبا في شهرذي القعدة. وقد تكون بعض حالات الطلاق حدثت في شهور متقدمة من العام الماضي وانما صدور الصك تأخر لاسباب عدة قد تكون عائدة اما لطرفي العلاقة. او باسباب الحظر والاجراءات التي ترتبت عليه. كما هناك قفزة من شعبان الى ذي القعدة، هل هذا يعني انه لم تصدر صكوك طلاق في كل من رمضان وشوال؟ هنا مسكوت عن هذين الشهرين ؟    

ولكي يتم التعامل مع حالات الطلاق والمحافظة على اللبنة الاولى في المجتمع (الاسرة). هذا الرقم في حاجة الى تحليل وتفكيك. فتفسير ظاهرة الطلاق لا يتوقف في حدوثه على الطرفين الداخلين في العلاقة (الزوج والزوجة) فقط. انماهم يعيشون في إطار مجتمع متغير. وحدثت فيه تغيرات عدة اجتماعية واقتصادية وثقافية وصحية، كما التغيير الذي حصل في روتينية الحياة او نمط المعيشة والتفاعل اليوم كلها كان لها تأثير حتما على الطلاق. وليس بسبب حالة الحظر او الحجر الصحي. حتى نفهم المشكلة ونضع لها الحلول يجب ان تتوفر بيانات ومعلومات للاسف الاعلان عن الرقم لم يذكر اي شيء. مثل الاعمار، الحالة السكنية (مدينة كبيرة، اومتوسطة او قرية) مستوى الدخل المستوى الثقافي او التعليمي. ماهي جنسية المطلقين (سعوديين او غير سعوديين). عدد الاطفال او الابناء. مدة الزواج. الحالة الاقتصادية للزوج والزوجة (هل هم يعملون او عاطلين عن العمل)، هل الزوجة تعلم والزوج عاطل. كل هذه العوامل وغيرها تساعد في تشخيص وتفسير وتشرح الظاهرة وفي اجتراح الحلول المناسبة.

في النهاية الطلاق ظاهرة اجتماعية تحدث في المجتمعات. واسبابها تختلف من مجتمع الى اخر وقد تكون هناك مجموعة من العوامل المشتركة. وطبيعى ارتفاع حالات الطلاق يسبب قلق للمجتمع وللمهتمين من المتخصصين وراسمي السياسات الاجتماعية.

خروج المرأة الى سوق العمل جعلها تشعر بالاكتفاء الاقتصادي والاعتماد على نفسها. وجعلها تطالب بان تكون لها كلمة في ادارة المنزل. كما وأن اختلاف مستويات التعليم او تعليم المرأة جعلها اكثر نضجا وهذا سمح لها بان لا تكون على هامش الحياة الزوجية. بل ان تكون صاحبة رأي وكلمة في شؤون الاسرة والابناء.وان تكون مشاركة في صناعة القرار داخل الاسرة. وهذا ربما بسبب التنشئة للزوج قد يكون مرفوض في بعض الاوساط الاجتماعية وكما ذكر المهم توفير بيانات ومعلومات عن حالات الطلاق حتى يمكن اجتراح حلول وتقديم تفسيرلهذه المشكلة.

الطلاق# المرأة # السعودية# عمل_المرأة# صكوك_الطلاق#  

مبادرات شبابية تطوعية في زمن الكورونا

استشعر عدد من الشباب الظروف التي تمر بها بعض الاسر وبعض العمال الذين توقفت مصادر دخلهم بسبب الحظر والحجر الصحي وتوقف الاعمال. وتزايد اعداد الشباب بالاعمال التطوعية خاصة في شهر رمضان. كثوا جهودهم للعمل من اجل مساعدة الاسر التي توقف مصدر دخل معيلها او التي ليس لها دخل، وكذلك العمال المتوقفين عن العمل. بعض الجهود التطوعية قامت بتقديم وجبات افطار كاملة. واعتمدوا في تغطية المصاريف والتمويل المادي على جهودهم الخاصة. ومن رغب في التعاون معهم طلبوا منه توفير بعض الاحتياجات لوجبة الافطار من ماء او عصير او غيره وتركوا الاختيار مفتوح ودورهم هم فقط عمليه التحضير والتوزيع اي الجانب اللوجيستي، وايضا لهم اسهام في الجانب المالي.

كما اجتهدت مجموعات اخرى بتوفير سلال رمضانية للاسر المحتاجة وتم تحديد احتياجات الاسرة من مواد غذائية وتسلم لكل اسرة سلة غذائية بحسب حجم الاسرة. وبهذا العمل الانساني حفظوا كرامة الاسرة ولم يعرضوهم للتكفف وسؤال الناس.

الجميل انهم لم يميزوا بين الناس باي فوارق تعاملوا معهم على مسطرة واحدة وهي معاونة وتوفير احتياج الاسر المتعففة والمحتاجة بدون ان تطرق ابواب الجمعيات الخيرية او تطرق ابواب الناس وتتسول .

هؤلاء الشباب من ينظر اليهم نظرة خارجية ويحكم عليهم بالشكل والمظهر لن يتوقع منهم هذه الجهود وهذا العطاء؛ شعور طويلة وقصات، وشورتات والبعض بنطلون مرقع. لكن فعلا من الخطأ الحكم على المرء من المظهر والشكل لان المظاهر والاشكال الخارجية لا تحدد حقيقة الانسان. فلا تتسرع وتحكم فقط على مظهر شاب او طريقة لبسه او تسريحة شعره. قد يكون خلف المظهر شخص اخر ولكن الانتماء للجماعات الشبابية والموضة جعلته يلبس بهذا الشكل وغدا سيكون في مرحلة النضح، ولو انهم باعمالهم هذه في قمة النضج، سنرى منهم اشخاص قيادينن ومبادرين.لازال الخير في امتي الى يوم القيامة.  

الجراحة التجميلية ضرورة ام موضة وترف

في البدايات ظهرت الجراحة التجميلية لضروة ومعالجة تشوه اما بسبب حوادث كالحريق او ما ينتج عن حوادث المنزلية او السيارات او غيرها من الحوادث، او ما يترتب نتيجة عمليات جراحية. او تشوه خلقي ولكن مع ظهور القنوات الفضائية و وسائل التواصل الاجتماعي او المجتمعي تحولت الضرورة الى ترف وموضة. ولدى الجنسين الرجال والنساء وقد يكون بنفس المعدلات. 

واصبحت من لديه المال او حتى يتدين من اجل ان يعدل انفه او انفها او تضخم الشفاه او الثدي، وا تغير الوجنات او تضعيف الانف. او الارداف واصبحت تجارة مربحة وتدر دخل كبير لعيادات التجميل. وللاسف هي من المسكوت عنه. هناك حالات كثير من هم ضحية لعمليات التجميل وظهرت المأسي في الغرب اولاً لانها كانت البدايات. حتى من كانت الجراحة التجميلية لضرورة كمن وضعن اكياس السيليكون بدل للثدي المستأصل فبعد فترة زمنية ظهرت المضاعفات وما ترتب على العملية حتى ظهرن عدد كبير من النساء اللاتي يعانين من هذه الجراحة التجميلة. وحتى من نفخت الشفاه او الارداف او غيرت شكل الانف او غيره وكذلك الحال عند الجنس الخشن. 

السؤال من يحدد المعايير التي على اساسها تتم علميات الجراحة التجميلية؟ ومن يحدد هل من الضروري تتم العملية او لا؟ 

ما اظن انه توجد اي جهة معينة تستطيع ان تحدد وتركت كقضية شخصية وحرية فردية. لكن ما يترتب عليها من مضاعفات من المسؤول عنها؟ اظن انه الطبيب او العيادة التي قامت بأجراء العملية . ولكن للاسف في زمن سيولة القيم والمفاهيم فان الاطباء تخلوا عن القيم والمبادئ واصبحت مرجعيتهم كم يحقق من دخل مادي . لان الراسمال المادي هو المعيار وليس الراسمال القيمي او المجتمعي او الثقافي. 

السؤال الذي يثورهنا: هل يحق لوزارات الصحة ان تضع معايير وتلزم الكل بالرجوع اليها في حالة اجراء عمليات الجراحة التجميلية ؟ او يعد هذا تدخل في الشآن الخاص والحرية الفردية؟ اظن ان وزارت الصحة في حاجة لوضع معايير معينة كمرجعية. للاسف انتشرت عيادات الجراجة البلاستيكية او التجميلية كالفطر واقبل الكثير على هذا التخصص بسبب ما يوفره من دخل ولان اغلب من يقوم باجراء هذه العمليات ممن تتوفر لهم السيولة المالية. 

العمل والتعليم بعد فيروس كورونا

فرض تفادي العدوى من فيروس كورونا اجراءات التباعد الاجتماعي وبالتالي العمل من بعد او من المنازل.وهذا سيؤدي بعد فيروس كورونا الى تأكيد وتعزيز العمل عن بعد في كثير من المؤسسات والخدمات التي استطاعت ان تستمر في عملها برغم الحظر والحجر الصحي الاجبار او الاختباري. فهل هناك بطالة تظهر في الافق؟ 

التقنيد اللالكتورنية سدت كل الفجوات وساعدت على استمرارية الخدمات وتوفيرها للكل وفي كل بقاع الارض. لكن اذا بدأ الراسمالي اصحاب المؤسسات والشركات اعادة النظر في التوظيف ، فهل سيتم الاستغناء عن كثير من الايدي العاملة؟ 

كذلك العمل من المنزل سيؤدي الى تقليص استخدام الفضاء العام والمكاتب بل ربما تقلص كثير من الشركات والمؤسسات مقار عملها. وهذا حتما سييكون له تاثير على العقار وقد تهبط العقارات وتتدنى ايجارات المقرات. وحتى الفندقة قد لا يحتاج رجال الاعمال للسفر فعن طريق التطبيقات المتوفرة يمكن عقد اجتماعات في اي مكان وفي اي وقت مناسب للكل. وهذا قد يجعل من شركات الطيران توفير برامج سفر مخفضة وستشتغل المنافسة بينهم حتى يستطيعوا يستمروا. فقد ذكرت الاخبار عن افلاس بعض شركات الطيران. والخدمات الفندقية. اذا توفرت امكانية انهاء واجراء كثير من التعاملات التجارية والاجتماعات و المقابلات عبر وسائط التواصل فإن كثير من رجال الاعمال سيعقد اجتماعته عبرها ويوفر في الجهد والمال والوقت. 

قامت عدة دول او ادارت تعليم في كثير من بلدان العالم بتوفير التعليم عن بعد واكمال المقررات للطلاب في التعليم الاساسي او العالم والتعليم العالي وكانت التجارب ناجحة في بعض الدول وتعثرت او لم تنجح كما كان متوقع في دول اخرى بسبب البنية التحتية وكذلك استعداد وقابلية المعلمين للتعامل مع التقنية الالكترونية، وايضا بعض الاسر وجدت صعوبة في توفير اجهزة لابنائها. 

هناك من يؤمن بنظرية المؤامرة ويقول ان فيروس كورونا هو فيروس تم تعديله في مختبرات. وكان رواية لعبة الجوع واحداثها هي التي تحدث هذه الايام. هل نقبل بهذا الرأي

الغيبة في وسائل التواصل الاجتماعي

اأتاحت وسائل التواصل الاجتماعي الفرصة للكل للتعبير عن أراءه ونقل افكاره دون رقيب او حسيب إلا من الذات الواعية. وتعددت وسائل التواصل الاجتماعي الرقمية كماً ونوعاً بالتالي تعددت قنوات التعبير عن الرأي او نقل الخبر. البعض منها يقتصر على جماعات مغلقة والبعض الاخر فضاءات مفتوحة للجميع. النوع الاول تشترك مجموعة اجتماعية تجمعها عوامل مشتركة لفتح حساب على أحد تطبيقات التواصل مثل الواتس اب او التلجرام لتبادل الاخبا والرسائل والتهاني او التعزية وتفقد اخبار بعضهم بعض كأفراد الاسرة اومجموعة من الاصدقاء او الزملاء في العمل او الدراسة ومجموعة هواة او محترفي نشاط معين. والنوع الاخر من التطبيقات ينفتح على العالم مثل تويتر او الفيس بوك ويضم اشخاص عدة يتابعون صاحب الحساب ويتفاعلون معه تعليقاً على ما يقول بالموافقة او النقد. فوسائل التواصل الاجتماعي هي ناقل إلا ان البعض للاسف اساء التعامل او الاستخدام لهذه الواسائل بنقل شائعات او تعمد الكذب او الغيبة والنميمة. وهذه قيم اجتماعية سلبية مدانه من جميع الاديان والمجتمعات. بيد ان ما يساعد على نشرها وتداولها هو الثقافة المجتمعية. فالفئات الاجتماعية التي ليس لديها او لا تحمل فكر او قضايا مجتمعية تميل الى التحدث عن الاشخاص بالسلبية والتحقير اما لانهم لا يستطيعون ان يكونوا مثلهم او لا يحملون من فكر يمكن ان يناقش ويشغلهم عن التعرض للاخرين . فالغيبة بالرغم من النهي عنها في الدين الاسلامي إلا انها منتشره ويمارسها الكثير ولولا انها ستحدث ما كان نهى عنها الشارع الحكيم . ومن الناحية السوسيولوجية والانثروبولجية فان الغيبة والنمية تنتشر في الفارغ الذي يخلو من فكر او من قضايا كبيرة تهم افراد المجتمع وبالتالي ينشغلوا عن ذلك بالنميمة والحسد وتقليل شأن الاخرين. لهذا لا يكون للغيبة مكان في وسط الجماعات المهتمة بقضايا كبيرة ومهة وبين الناجحين في حياتهم . فالغيبة هي وسيلة الفاشلين الخالين من الفكر والثقافة.

الجامعات وانتاج وتطوير المعرفة

لماذا أقتصر دور الجامعات في العالم العربي على وظيفة التدريس؟ وكانها مدارس ثانوية؟ وليس معامل ومختبرات وقيادات مجتمعية. للجامعات في كل المجتمعات دور الريادة والقيادة والتغيير والتطوير. فالجامعة في اليابان هي من يقود المجتمع ويطوره ويقدم حلول لمشاكل المجتمع. المشاكل الصناعية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية والعمرانية والبيئية، بينما الجامعات في العالم العربي تعيش في ابراج عاجية وبعيدة كل البعد عن المجتمع وهمومه وما يشغله. فهي لم توجد او تقيم شراكات مع المؤسسات الاقتصادية او الصناعية او الاجتماعية من خلال تقديم الحلول والاستشارات او الابتكارات والاختراعات. كما هو في العالم المتقدم. لذا تبقى مخرجات الجامعات غير مواكبة لما يطلبه المجتمع بكل اطيافه. ظهرت عدة محاولات شكلية ظاهرية مثل موجة الكراسي البحثية و الاعتماد الاكاديمي وتطبيق معايير الجودة وكل هذه بعيدة كل البعد عن تحسين والرقي بالمجال الاكاديمي والبحثي والمساهمة في حل مشكلات المجتمع. وبناء الثقة مع جميع اطيافه. فتى تتحول الجامعات الى جامعات بحثية بدل مدارس ثانوية؟

العرب والعولمة

هل العرب هم رواد العولمة وتطبيقها في حياتهم؟ . لو قلبنا اوراق التاريخ واستعرضنا الرحلات العربية في كل من قارتي اسيا وافريقيا . فقد ارتحل كثير من العرب كتجار او دعاة لنشر الدين في قارات العالم القديم وقد تركوا بصماتهم فأنتشار الحرف العربي يؤكد لنا هذا فكثير من اللغات المحكية او المكتوبة تاثرت بالحرف العربي او كلمات عربية. فاللغة الملاوية كانت تكتب بالحرف العربي وكذلك الفارسية والاوردية والسواحلية علاوة على انتشار الكثير من الكلمات العربية في هذه اللغات. ومن خلال تعاملهم وسلوكياتهم كانوا دعاة بالقدوة. كما انهم نقلوا ما شاهدوه وتعلموه من تلك المجتمعات والثقافات وهذه ما يعرف بالتثاقف. لم يكونوا غزاة ولا معتدين ولا استعماريين او امبرياليين ساهموا في تنمية وتطور تلك المجتمعات وتزاوجوا معهم واصبحت لهم روابط مصاهرة وروابط قرابية.

البردوني

Review: بائع الكتب في كابول

بائع الكتب في كابول by Åsne Seierstad
My rating: 3 of 5 stars

رواية بائع الكتب في كابول لآسني سييرستاد تقع في ٣٥٧ صفحة من الحجم المتوسط وهي من منشورات الدار العربية للعلوم. نشرت عام ٢٠٠٩
قامت المؤلفه بوصف الحياة الاجتماعية والتغيرات الثقافية والاقتصادية للحياة في افغانستان عاشت المؤلفه وهي صحفية وسط اسرة سلطان خان صاحب حانوت لبيع الكتب ومن خلاله وتجاربه مع الثوار والشيوعيين و الجهاديين وطالبان وبالنظام الذي اتى بعد طالبان كيف اثرت أديولوجية النظام الحاكم على نوع الكتب التي كان مسموح له ببيعها ولكن بالرغم من كل القيود المفروضة عليه كان يقوم بتهريب بعض الكتب ويبيعها من تحت الطاولة لعملاه الخاصين فهو يعتبر مؤشر للحياة الثقافية في كابول عبر الحكومات المتتابعة او النظم الساسية المتتالية على افغانستان. و وصفت الجانب الاجتماعي من خلال معايشتها له وسط اسرة سلطان خان وعالم الحريم و العلاقات داخل الاسرة وزوجاته و بقية افراد الاسرة شقشقاته و ابناوءه وكيف نظام العلاقات بين الابناء والبنات و تفضيل الابناء الذكور على البنات و رمزية البوركا حيث ان طالبان كانت متشددة في لبسها لكن ما كان يحدث تحت البوركا من سلوكيات وعلاقات بين الرجال والنساء كانت تحدث في المجتمع حتى تجارب ومغامرات الشباب والعلاقات حتى الشاذ منها. انها ازمة هويات في مجتمع يمر بالتكوين ولازال يبحث له عن هوية رواية جديرة بالقراءة وقد احسنت الكاتبة في الوصف الدقيق للحياة الاجتماعية الثقافية في كابول

View all my reviews

Review: قط وتسعة كلاب

قط وتسعة كلاب by Jeffrey Archer
My rating: 3 of 5 stars

مجموعة قصصية لكاتب وروائي يمتاز اسلوبه بالمفاجآت والدهشة. ة التشويق. المؤلف كان عضؤ مجلس العموم البريطاني ومستشار للمرأة الجديدية رئيسة وزراء بريطانيا عن حكومة حزب المحافظين . وكان عضو مجلس اللوردات وكل هذا لم يشفع له عندما ارتكب بعض السلوكيات التي يعاقب عليها القانون وحكم عليه بالسجن وامضى عامين في الحبس وهو الشخصية القوية والجريئة والمحاورة لكن الحماقات والقدر ادخلته السجن وفي السجن وظف ارشر مهاراته فالتقط تسع قصص واقعية لسجناء معه و حولها الى سرد جميل مشوق عنوان المجموعة القصصية ليس عنوان لاحد تلقصص وانما رمزية ربما للقصص فالمجموعة تحتوي اثنى عشر قصة تتفاوت في حجمها تسع منها سمعها داخل السجن وهي قصص واقعية لاناس قابلهم وعايشهم وادخلتهم السجن والثلاث الاخريات وهي ايضاً واقعية حقيقية وانما عرفها من خارج السجنمأساة يونانية قصة حقيقية وقعت في اثينا و (حكيم الزمان) في لندن و(عين المحب) في روما معظم القصص عن الاحتيال و المكر الرجل الذي سرق مكتب البريد للبريد اهمية كبيرة في الثقافة البريطانية بل يعتبر من الرموز المهمة فتخيل ان يقدم احدهم على سرقته و للبريد وظائف مهمه فهو ليس مجرد استلام وتسليم الرسائل بل هو مؤسسة كبيرة تصرف رواتب التقاعد و مخصصات الاطفال و الطرود و رواتب بعض شرائح المجتمع فهو بمثابة بنك وقصة صاحب المطعم الايطالي ماريو الذي لم يستطعاان يكشف للرجال الضرائب مصادر امواله وكيف استطاع ان يشتري يخت وسيارة فراري ومنزل وفي حقيقة الامر دخل المطع لا يزيد عن سبعين الف جنية سنوياً. كذلك قصة رجل الاعمال المحترم الذي حاول قتل زوجته…
من يقرأ لجيفري آرشر ينجذب الى اسلوبه و طريقة توظيفه للاحداث

View all my reviews